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第57-1章 卦有次序(第1页)

大家如果用心去看《易经》,你会发现它提供了一个很好的架构。让我们每一个人可以根据自己的学识、根据自己的见地、根据自己的胸襟、根据自己的涵养来做不同的诠释。

所以每一个人讲《易经》,他多少有点不同,我们都应该加以尊重。

伏羲氏他一画开天,这一画叫做太极。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。

而六十四卦就是八卦彼此这样子重合起来,配合到最后一共就六十四种状况。但是六十四种变化所产生的卦,你怎么去安排它的次序,也是经过一番混战。你说你的,他说他的;你排你的,他排他的。

但是最起码我们知道,有一种是把艮卦排在第一卦的,那就叫《连山易》,因为艮就是山。因为当时,在天地之间最高就是山,而且你看这个山还得了,这样连续不断。所以他就希望他这个朝代能够像山一样的连绵不断,所以他就把艮卦摆在第一卦,这是非常合情合理的。

也有把坤卦摆在第一卦的,叫《归藏易》。

那《周易》呢,它是把乾卦摆在第一卦。

那我们也相信,有很多人他把谦卦摆第一卦,为什么不可以呢?因为谦本来就是《易经》的核心的一卦。

你也可以把泰卦摆在第一卦,为什么不可以呢?

可是你再怎么样弄来弄去,最后大家慢慢的会取得一致的想法,就说好了,好了,就按照周文王当时所排列的卦序,它一定有相当的道理。

《序卦传》它是把乾坤屯蒙需讼师比,这样一卦一卦,它为什么会有这样次序,它从头说起。

所以第一句话是什么?有天地然后万物生焉。

有天地

然后万物生焉-《易经·序卦传》

天地就是乾坤两卦,所以实际上一出来就是两个卦,不是只有一个卦。

天地生万物,乾坤是易的门户。

天地的功能是什么?就是创造万物。那到底是创造论还是进化论,还是演化论?我想那是西方的思路的问题,对我们中国人来讲,它是同时存在的。它既创生,又演化,然后它又不停的进化。有进必然有退的,不可能一路进,因为进退它是一体两面。

譬如说我们中国的民族性叫做能屈能伸。这个屈的部分,就是坤;能伸的部分呢就是乾。

你看乾告诉我们自强不息,你只要有机会,你就要抓住;你只要有能量,你就要发挥。可是当环境不许可的时候,当你感觉到力不从心的时候,那你就要像坤卦一样的厚德载物,像坤卦一样的逆来顺受。

所以为什么中国人,他老是讲两句很矛盾的话,自强不息,逆来顺受,合起来叫做能屈能伸。

你读卦的时候,凡是看到一个字,你就要想到相反那一面。然后把两个合起来,你就可以得到他真正比较全面性、比较周到的一个意思。

第二句话:盈天地之间者,唯万物,故受之以屯。屯者,盈也,屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者蒙也,物之稚也。

盈这个字很像“孕”,很像怀孕的“孕”字,就表示天地,它是孕育万物,而充盈,盈满了天地之间的,也不过是万物而已。万物有一个共同的根本,就叫天地。

第一句话有天地,就是把乾坤合在一起。第二句话说了这么好几句话,就在讲两个卦,一个屯卦,一个蒙卦,要合在一起。

你看原始人类,他们一开始都是什么?都是从出生这个难关去感受到说,生个小孩子很难。

当你看到屯卦的时候,你会不会想象到像草,它很容易就生出来了,哪像人呢?那么难,要怀胎十月,而且生产还有高度的危险。

其实你如果设身处地,你把自己变成一个小草,你要知道你要钻出地面了,跟你怀胎十月生产的危险跟辛苦,那个程度是一模一样的。一模一样。所以很多人呢,他就没有办法将心比心。

我们看卦象,我们讲道理,一定要将心比心。人跟草是一样的,草它的艰难,它的用心,它最后突破的时候,跟人怀胎诞生那个程度没有差别的。这就是告诉我们要去了解,万事是起头难的。

万事起头难是什么原因?就是因为他要告诉你,你不要以为说你出来以后,你就一通万通,你一辈子就没有问题了。不是,而是一岁有一岁的问题,两岁有两岁的问题,三岁有三岁的问题,它随时给你问题。

那我们就知道了,我们一方面要看到屯卦的万事起头难,马上要看它的相综那一卦,叫做蒙卦,他是活到老学到老。

物生必萌,故受之以蒙。蒙者蒙也,物之稚也。

蒙者蒙也前面那个蒙是卦名,说蒙这个卦,后面那个蒙的意思就叫蒙昧,这样才叫做蒙者蒙也。

物生下来会蒙,那个蒙就是蒙昧,就是幼稚,说好听一点叫天真。天真好不好?天真很可爱,但是幼稚是很可怜的。你看又是一阴一阳之谓道。

你看小孩子天真很可爱,但他到了十岁还那么天真,到二十岁还那么天真,那做父母就急死了。

可见每一件事情,它就有个阶段性的一个调整。这就是为什么一个卦要有六个爻的原因。

蒙是什么?蒙就是物之稚也,那个稚就是幼稚的稚,是一样的道理。

物一生出来,他一定是蒙昧,一定是幼稚的,所以一定要学习。

你只有把屯卦跟蒙卦合在一起,你才能够去体会孔老夫子讲的那一句话:朝闻道夕死可矣。

朝闻道

夕死可矣-《论语》

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